荀子之教育思想，荀子主張性惡，認為知識與才能都是靠後天學習而來，因此人必須專致於學習，善於學習，且不可以停止學習，這樣才能不斷提升自己的知識及才華。
荀卿（約西元前313至235年），名況，字卿，趙國郇邑人，戰國後期著名思想家、教育家，人稱荀子，漢朝人避宣帝諱，又稱其為孫卿。
荀子是繼孔子、孟子以後大儒，並把法家思想注入儒學，《荀子》一書，對中國兩千多年的封建社會影響深遠。
荀子曾經遊歷燕齊楚秦，曾在齊下講學著書，後離楚赴楚，任蘭陵令，後卒於蘭陵，著名的法家人物韓非和李斯都是荀子的學生。
《荀子》一書，經西漢末年劉向校定，該書共三十二篇，除《大略》、《宥坐》、《子道》、《法行》、《哀公》、《堯問》為弟子所述，其它各篇都是荀子自著。
荀卿（約西元前313至235年），名況，字卿，趙國郇邑人，戰國後期著名思想家、教育家，人稱荀子，漢朝人避宣帝諱，又稱其為孫卿。
荀子是繼孔子、孟子以後大儒，並把法家思想注入儒學，《荀子》一書，對中國兩千多年的封建社會影響深遠。
荀子曾經遊歷燕齊楚秦，曾在齊下講學著書，後離楚赴楚，任蘭陵令，後卒於蘭陵，著名的法家人物韓非和李斯都是荀子的學生。
《荀子》一書，經西漢末年劉向校定，該書共三十二篇，除《大略》、《宥坐》、《子道》、《法行》、《哀公》、《堯問》為弟子所述，其它各篇都是荀子自著。
------------原文線(標點符號是憑老夫自身所標，請參酌！)---------------
君子曰：學不可以已。
青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水。
木直中繩，輮以為輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。
故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
故不登高山，不知天之高也；不臨深谿，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。
干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。
詩曰：「嗟爾君子，無恆安息，靖共爾位，好是正直，神之聽之，介爾景福。」
神莫大於化道，福莫長於無禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。
登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。
假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。
君子生非異也，善假於物也。
南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，
而編之以髮，繫之葦苕，風至苕折，卵破子死，
巢非不完也，所繫者然也。
西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，
生於高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。
蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。
蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近、庶人不服，其質非不美也，所漸者然也。
故君子居必擇鄉，遊必就士，所以防邪辟而近中正也。
物類之起，必有所始；榮辱之來，必象其德。
肉腐出蟲，魚枯生蠹；怠慢忘身，禍災乃作。
強自取柱，柔自取束；邪穢在身，怨之所構。
施薪若一，火就燥也；平地若一，水就溼也。
草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。
是故質的張而弓矢至焉、林木茂而斧斤至焉、樹成蔭而眾鳥息焉、醯酸而蚋聚焉。
故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。
故不積蹞步，無以致千里；不積小流，無以成江海。
騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。
鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。
螾無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。
蟹八跪而二螯，非蛇蟺之穴，無可寄託者，用心躁也。
是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。
行衢道者不至，事兩君者不容。
目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。
螣蛇無足而飛，梧鼠五技而窮。
詩曰：「尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮。」
故君子結於一也。
昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。
故聲無小而不聞，行無隱而不形；玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。
為善不積邪，安有不聞者乎！
學惡乎始？惡乎終？
曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為聖人。
真積力久則入，學至乎沒而後止也。
故學數有終，若其義則不可須臾舍也；為之人也，舍之禽獸也。
故書者，政事之紀也；詩者，中聲之所止也；禮者，法之大兮，類之綱紀也。
故學至乎禮而止矣。
夫是之謂道德之極。
禮之敬文也，樂之中和也，詩、書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。
君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。
端而言，蝡而動，一可以為法則。
小人之學也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！
古之學者為己，今之學者為人。
君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。
故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。
傲，非也；囋，非也；君子如嚮矣。
學莫便乎近其人。
禮、樂法而不說，詩、書故而不切，春秋約而不速。
方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周於世矣。
故曰：學莫便乎近其人。
學之經莫速乎好其人，隆禮次之。
上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志，順詩、書而已耳。
則末世窮年，不免為陋儒而已。
將原先王，本仁義，則禮正其經緯蹊徑也。
若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數也。
不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。
故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。
問楛者，勿告也；告楛者，勿問也；說楛者，勿聽也；有爭氣者，勿與辯也。
故必由其道至，然後接之；非其道則避之。
故禮恭，而後可與言道之方；辭順，而後可與言道之理；色從而後可與言道之致。
故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隱；不觀氣色而言，謂瞽。
故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。
詩曰：「匪交匪舒，天子所予。」此之謂也。
百發失一，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學。
學也者，固學一之也。
一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀、紂、盜跖也；全之盡之，然後學者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，
故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養之。
使目非是無欲見也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。
及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。
是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。
生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。
德操然後能定，能定然後能應，能定能應，夫是之謂成人。
天見其明，地見其光，君子貴其全也。
青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水。
木直中繩，輮以為輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。
故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
故不登高山，不知天之高也；不臨深谿，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。
干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。
詩曰：「嗟爾君子，無恆安息，靖共爾位，好是正直，神之聽之，介爾景福。」
神莫大於化道，福莫長於無禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。
登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。
假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。
君子生非異也，善假於物也。
南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，
而編之以髮，繫之葦苕，風至苕折，卵破子死，
巢非不完也，所繫者然也。
西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，
生於高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。
蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。
蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近、庶人不服，其質非不美也，所漸者然也。
故君子居必擇鄉，遊必就士，所以防邪辟而近中正也。
物類之起，必有所始；榮辱之來，必象其德。
肉腐出蟲，魚枯生蠹；怠慢忘身，禍災乃作。
強自取柱，柔自取束；邪穢在身，怨之所構。
施薪若一，火就燥也；平地若一，水就溼也。
草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。
是故質的張而弓矢至焉、林木茂而斧斤至焉、樹成蔭而眾鳥息焉、醯酸而蚋聚焉。
故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。
故不積蹞步，無以致千里；不積小流，無以成江海。
騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。
鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。
螾無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。
蟹八跪而二螯，非蛇蟺之穴，無可寄託者，用心躁也。
是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。
行衢道者不至，事兩君者不容。
目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。
螣蛇無足而飛，梧鼠五技而窮。
詩曰：「尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮。」
故君子結於一也。
昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。
故聲無小而不聞，行無隱而不形；玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。
為善不積邪，安有不聞者乎！
學惡乎始？惡乎終？
曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為聖人。
真積力久則入，學至乎沒而後止也。
故學數有終，若其義則不可須臾舍也；為之人也，舍之禽獸也。
故書者，政事之紀也；詩者，中聲之所止也；禮者，法之大兮，類之綱紀也。
故學至乎禮而止矣。
夫是之謂道德之極。
禮之敬文也，樂之中和也，詩、書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。
君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。
端而言，蝡而動，一可以為法則。
小人之學也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！
古之學者為己，今之學者為人。
君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。
故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。
傲，非也；囋，非也；君子如嚮矣。
學莫便乎近其人。
禮、樂法而不說，詩、書故而不切，春秋約而不速。
方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周於世矣。
故曰：學莫便乎近其人。
學之經莫速乎好其人，隆禮次之。
上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志，順詩、書而已耳。
則末世窮年，不免為陋儒而已。
將原先王，本仁義，則禮正其經緯蹊徑也。
若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數也。
不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。
故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。
問楛者，勿告也；告楛者，勿問也；說楛者，勿聽也；有爭氣者，勿與辯也。
故必由其道至，然後接之；非其道則避之。
故禮恭，而後可與言道之方；辭順，而後可與言道之理；色從而後可與言道之致。
故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隱；不觀氣色而言，謂瞽。
故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。
詩曰：「匪交匪舒，天子所予。」此之謂也。
百發失一，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學。
學也者，固學一之也。
一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀、紂、盜跖也；全之盡之，然後學者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，
故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養之。
使目非是無欲見也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。
及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。
是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。
生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。
德操然後能定，能定然後能應，能定能應，夫是之謂成人。
天見其明，地見其光，君子貴其全也。
-------------------我思我痛線--------------------
合讀往句，完篇以學。
(將過往讀過的詞字加在一起，差不多就讀完了。)
(第一次完整看了此篇，真的是心有戚戚焉！)
雖部難與時進，卻遺反思之饋。
(雖然有部分理念，現時不能適用，卻更能得到現下教育所不足的。)
故吾輩當學致用，達君子一謂！
(所以我們應當奮學救國，才能對得起天地良心哪！)
(將過往讀過的詞字加在一起，差不多就讀完了。)
(第一次完整看了此篇，真的是心有戚戚焉！)
雖部難與時進，卻遺反思之饋。
(雖然有部分理念，現時不能適用，卻更能得到現下教育所不足的。)
故吾輩當學致用，達君子一謂！
(所以我們應當奮學救國，才能對得起天地良心哪！)
沒有留言:
張貼留言